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            稽古:考察古代歷史。語本《尚書。堯典》:“曰若稽古帝堯。”

            馬車賽吸引不少觀眾參與。四匹馬拉著車在跑馬場上奔馳。觀眾參與其中,為馬車助威加油,人們聲嘶力竭地喊著:“快跑!快跑!”由于奔馬過多,有的馬在搶道時相互撞倒,場面煞是熱鬧。

            溫?沖著門口撇撇嘴,鄙夷地道:“賤人!”然后關切地叮囑到詩,“到總,小心小人作怪!”

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            2020-09-21   每一個物種在不同的生命時期、不同的季節和年份,大概有多種不同的抑制對其發 生作用;其中某一種或者某少數幾種抑制作用一般最有力量;但在決定物種的平均數或 甚至它的生存上,則需要全部抑制作用共同發揮作用。在某些情形里可以闡明,同一物 種在不同地區內所受到的抑制作用極不相同。當我們看到密布在岸邊的植物和灌木時, 我們很容易把它們的比例數和種類歸因于我們所謂的偶然的機會。但這是何等錯誤的一 個觀點!誰都聽到過,當美洲的一片森林被斫伐以后,那里便有很不同的植物群落生長 起來;但人們已經看到,在美國南部的印第安的廢墟上,以前一定把樹木清除掉了,可 是現在那里同周圍的處女林相似,呈現了同樣美麗的多樣性和同樣比例的各類植物來。 在悠長的若干世紀中,在每年各自散播成千種籽的若干樹類之間,必定進行了何等激烈 的斗爭;昆蟲和昆蟲之間進行了何等激烈的斗爭——昆蟲、蝸牛、其他動物和鳥、獸之 間又進行了何等劇烈的斗爭——,它們都努力增殖,彼此相食,或者吃樹、或者吃樹的 種籽和幼苗,或者吃最初密布于地面而抑制這些樹木生長的其他植物!將一把羽毛向上 擲去,它們都依照一定的法則落到地面上;但是每枝羽毛應落到什么地方的問題,比起 無數植物和動物之間的關系,就顯得非常簡單了,它們的作用和反作用在若干世紀的過 程中決定了現今生長在古印第安廢墟上各類樹木的比例數和樹木的種類。

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            2020-09-21   確切地說,客觀的直觀只使用兩種感官:觸覺和視覺。只有這兩種感覺為知性提供材料,知性以此為基礎,通過剛描述過的過程建構客觀世界。其他的三種感官則完全是主觀的;因為它們的感覺在面向外因的同時,不包含任何可以決定其空間關系的材料。空間是所有直觀即領悟的形式,確切地說,只有在空間這種形式中,客體才能呈現自身。因此,這另外的三種感官無疑可用來預示我們以其它方式已經知道了的客體的存在;但是,由它們所提供的材料,不可能形成空間建構,從而也就不能形成客觀的直觀。玫瑰的存在不可能以它的芳香為基礎,盲人可以終生享用音樂,但不必對音樂家或樂器或空間的振動有些許的客觀表象。另一方面,聽覺作為語言的中介是至關重要的,正因為此,理性才有了意義。對于音樂,聽覺具有同樣的價值,我們只有在音樂這種形式中,才能既抽象又直接具體地理解數量關系;然而,樂聲或樂調并不給出空間關系,因此,它無助于使我們靠近它的原因之本質;如果我們就在此停止,其結果便是知性沒有材料去建構客觀世界。只有觸覺和視覺提供這種材料;因此,盲人即使沒有手或腳,也能有條不紊地先天地為自己建構空間,盡管他只能得到客觀世界的一個很模糊的表象。然而,由觸覺和視覺所提供的東西無論如何算不上直觀,至多可說是直觀的原始材料。因為,直觀絕不可能包含在觸覺和視覺中,因此,這些感覺甚至與通過它們而向我們呈現自身的事物在本質上沒有任何相似之處,這個問題我將馬上論述。我們最好是在一開始就把屬于感覺的東西與在直觀中理智加工過的東西明確加以區分。在開始的時候,這是不易的,因為我們習慣于直接從感覺追問它的原因,所以,我們尚未來得及注意感覺與原因的不同,原因就把自身呈現出來,這樣,好像是為知性作出結論提供了前提。

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